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一、
在现代哲学家中，我对维特根斯坦比较感兴趣，一直想写点什么。
他引起我兴趣的最重要的点，就是三个字——“不可说”！
世界本体之“不可说”，虚际世界之“不可说”，早已经是轴心时代圣贤的基本共识，但随着世降道衰，人们的根器差了，觉性弱了，越来越觉得好像哪哪都可以说，可以大说特说！于是，嗓门放开了，大放厥词，大逞口舌之快，各种言之凿凿不容置疑，声情并茂不绝于耳。世界，就是这样变乱了，变极化了。
世界，毁就毁在人类这张嘴，毁就毁在“言之凿凿”！
这个时候，特别需要有人出来喊——“不可说”！
正好，维特根斯坦就来了。
二、
这个人在我出生之前就去世好几年了，据说，他在逝世前的最后一句话是：“告诉他们，我已经有过非常精彩的人生”。
这句话，作为墓志铭还是不错的。
一个人，临终时能够说出这样的话，说明确实是有底气的，而不是自欺欺人的。
他确实有过“非常精彩的人生”。
他上学的时候曾经跟希特勒做过同学。
亲戚里比较有名的有哈耶克等。
曾经渴望师从玻尔兹曼学习物理学，但由于玻尔兹曼自杀而梦想成空。
后来，拜了罗素为师。
都是名人。
当过兵。
曾做过乡村小学教师，像苦行僧一样生活过。
在修道院做过园丁。
盖过房子。
三、
在他生命的晚期，出版了《哲学研究》。书中，他提出哲学的本质应该在日常生活中解决，又主张通过游戏的方式来理解生活和哲学。
这两个观点看似稀松平常，其实都是非常厉害的！
什么叫“哲学的本质应该在日常生活中解决”？
这就是说，“哲学的本质”不是一套理论推理系统，而是日常生活的凝视。在理论推演中出现的悖论、矛盾，在日常生活中却是丝滑无碍的。
什么叫“通过游戏的方式来理解生活和哲学”？
“游戏的方式”就是超越惯常的现实逻辑的方式。在现实逻辑中出现的各种障碍、纠结，在游戏中却是丝滑无碍的。
这两句话，都很不一般。
四、
有人概括了能够部分体现维特根斯坦哲学主张的15条信念，我就借用一下，作下面的呈现和点评。我知道，当我这样做的时候，难免有断章取义之嫌，所以有言在先：不能把这些文字当作对维特根斯坦全部哲学的评论，这只是一个管中窥豹而已，一个借题发挥而已。
（1）“语言的边界就是世界的边界”。
点评：这话说得漂亮！是这样。
其实老子早在2500年前就讲过这个道理。所谓“语言的边界”，就是老子讲的“有名之玄”。人类世界，就是“人化世界”，它是通过人类对“无名之玄”不断的观察、探索、认知，最后以“人类构造法”，以语言的命名（概念化）方式来完成的。概念化所到之处，不断拓展人类认知和活动空间。概念，就是人类用来拓展和标示疆域的“界桩”。
但是，尽管如此，它始终是有边界的。“有边界的”意思，就是“有限的”。边界之外，是概念没有到达或无法到达的地方。庄子讲，“六合之外，存而不论”。六合之外，就是概念没有到达或无法到达的地方。界桩之外，是不知所云的“乌有之乡”。
（2）“凡能够说的，都能够说清楚；凡不能谈论的，就应该保持沉默”。
点评：这个，不一定。
“凡能够说的，都能够说清楚“，是吗？我倒是觉得人类啥也说不清楚，啥也没说清楚。
“说”这件事，基于“人类学认知尺度”，也就是人类的感官经验和概念思维，这都是非常受限的。人类最重要的感官——视觉系统，只被允许在无限的电磁波中看见区区300多纳米的“可见光”！这还不算，人类的所谓“看见”，无一不是偷梁换柱，用人类眼睛里自带的“钩”，把自然界的”本来面目“钩出来，并且进行一番极其复杂的“翻译”才得到的。而人类的概念思维（理性思维），无一不是人类的先验性、目的性、感觉、认知、情感、想象、期待，与事物表象混在一起的“心理混合物”（所谓“一合相”）。人类本质上没有“客观”和“实事求是”的能力。我们能够得到的，都是“如其所愿的东西。当我们有所言说的时候，我们对言说真伪的判定依据只是“集体约定”，而不是真相，因为我们无法到达真相。
所谓“能够说的”，都是在某种意义上“被允许的”；一旦提升到究竟层面，“动念即乖，出言就错”！
“凡不能谈论的，就应该保持沉默。”这是对的。
但除了沉默，我们还可以用深度禅定、先验信仰、美学（诗歌和其他文学方式、艺术方式）、想象力的方式，用“一多互摄”的方式，用游戏的方式，与之发生联系。
认识论过不去的那条河，美学可以悠然渡过。这就是东方哲学的优势。
（3）“世界是一切的集合，就连世界之外这个概念，也是世界的一部分”。
点评：关于“世界”如何定义，我和维特根斯坦不太一样。我以为，“世界”，只是人类文明所到达的一切的集合，而不能囊括未知或无知的“宇宙”。
通常，人们会把“世界”和“宇宙”当作同义词对待，其实，二者的涵义是不一样的。有语言的地方才叫“世界”，而语言没有到达或到达不了的地方，加上“世界，合起来叫“宇宙”。“宇宙”，分“世界”和“非世界”。
（4）“人最大的苦难，是失去自我”。
点评：我不知道维特根斯坦如何理解“自我”，我也不知道他是否真的找到了“自我”。“失去自我”，固然是“人最大的苦难“，而这个苦难的根源，在于我们不知道“自我”是咋回事！
在我看来，“我”与“自”（“自己”）完全是两码事！
“世界”和“宇宙”的关系，“此岸”和“彼岸”的关系，“能够言说的”和“不可说的”关系，现象和本体的关系……都可以归结为“我”和“自己”的关系。
“我”，是生命的有相存在，属于“分段生死”的范畴；“自己”，是生命的无相存在，属于“变异生死”或“无生无死”的范畴。
我经常说，在宇宙148亿年演变历史中，“自己”是没有缺席过一分一秒的！每个人的“自己“，都神出鬼没于宇宙148亿年演变历史所生成的时间隧道之中，它赋予人类以神性、圣性、神圣之性。
如果说，“自己”是无限不循环小数画出的轨迹，那么，“我”就是这个轨迹中的一个小小的线段。
现代社会的一个大问题，就是人变得越来越“小”，变成“小号的人”。现代社会中人类的“自小”、“自闭”、“自囚”，都与人类的自我认同出现根本性的偏差有关。
我们经常把人的本质定义为“现实社会关系的总和”，这固然是不错的，但是，对人的本质更为全面、更为深远的理解，还应包括“全部自然演变历史的总和”以及“人类文化变迁历史的总和。人的本质，是这三个总和的“大总和”。
对人的“自我”的理解，不能离开人内在的历史性、时间性，不能割弃人的神圣性。
否则，人在AI面前就没有神秘、尊严和优越性可言，就完全可以被AI替代。
顺便说一句：现代学校教育最彻底的失败，就在于对人的本质的认知割舍了人的历史性、时间性，割弃了人的神圣性。现代教育，正在全力以赴加紧塑造“小号的人”和“小人社会。
（5）“世界的意义不可言说，虽不可言说，却能在生活中显现”。
点评：这点我有不同看法。
A、世界（即“人化世界”）的意义，是“可说”的，你看到了，大家不是都在那嘎嘎嘎地说个没完吗？但这些所有言说，都是构造性的、生成性的、约定俗成的，而不是有什么东西现成“摆在那里”的；这样的“意义之说”，随生随灭，并无真实价值；
B、那“不可说的”，是“宇宙学存在尺度”之下的存在，即本体的、虚际世界的存在；
C、而真正有价值的意义，是在“无名之玄”与“有名之玄”、“自然宇宙”与“人化世界”之间的往返流动、相拥而舞中产生的。也就是说，意义，是“可说”与“不可说”的叠加态。
（6）“请不要玩弄深埋在他人心底的东西”。
点评：这要看“他人心底的东西”指什么？
如果只是指“六根心”的心底，指有相生命（即“我”）的东西，包括禀赋呀、性格呀、性情呀、情感呀、梦想呀、潜意识呀、隐私呀、隐忧呀……凡是能“说”的东西，都只是一个业力的积淀而已，没有什么深奥的，也没有什么可”玩弄“的。
真正深奥的，是“宇宙心”的心底，也就是无相生命（即“自己”）的东西，那才是深不可测的！这个隐藏在148亿年时间隧道里的东西，你“玩弄”的了吗？庄子说，“圣人藏乎是”。圣人才能在这里“玩”。
（7）“一个人能够看见他拥有什么，但看不见他是什么”。
点评：这句话讲得很有意思。
如果细琢磨一下，可能还要分两方面讲：一方面，在世俗世界里，所有呈现在我们面前的“人—事—物—理—情”这五大类（也是五蕴），都不能深究“他（它）是什么”；一深究就破了！五大类就是五个大气泡、大构造相，看着就行了，用着就行了，非要深究，一个一个都要破了。
另一方面，如果把无名之玄叠加进去考虑，“人—事—物—理—情”这五大类的由来都深不可测，都看不见、不可说。
（8）“一种怀疑一切的怀疑已经不算是怀疑了”。
点评：如果维特根斯坦认为，真正的怀疑应该是有节制的、理性的，而不是全面的，那他的“怀疑观”可能还不是很彻底。不彻底的怀疑其实没有怀疑。
彻底的怀疑观认为，由人类学认知尺度所提供的一切现象，都是“人类构造法”的作品，都是构造相，它对于对象本身的自性（物自体）而言，不仅是挂一漏万的，而且是移花接木的。
（9）“当你说不的时候，要像一堵墙，而不能像一扇门”。
点评：完全不敢苟同。
从无名之玄与有名之玄的往返流动看，我们对万事万物不能采取绝对的肯定或绝对的否定，而只能是“同时肯定同时否定”，就是肯定—否定的叠加态。我把这种同时肯定同时否定的思维方式，称作“玄思维”（叠加思维）。
墙，是封闭的、隔绝的，无法自由来去、进出。这是一个不好的隐喻。“墙的思维方式”，是决绝的、刻板的思维方式，容易产生言之凿凿，容易使世界极化。
门，是开与关的叠加态，是一个美好的隐喻。在《道德经》里，老子喜欢用门表达玄之又玄的无限变化、无限可能性，如众妙之门、玄牝之门。“门的思维方式”，是既有原则又有弹性和开放性的思维方式，是可变化的思维方式。
（10）“请勿把他人的例子当作你的生活指南”。
点评：非常赞同！
“他人”，只是我们的生存伙伴、游戏玩者、生活背景，更多的时候，“他人”只是幢幢人影。
一切“他人”，都是来去匆匆的暂且之物，并无究竟自性，没有必要也不可能成为我们的“生活指南”。
不能着“人相、我相、众生相、寿者相”。
我有偈子云：“我观世人如一人，此人常现菩萨身。善恶美丑万千相，无非度我真法门。”如此而已。
能够成为我们“生活指南”的，只能是天地之道，以及勉强言说天地之道的圣贤智慧。
现代社会的一个重要悲剧，就是人们不知道天地之道才是“第一义谛”“第一师”，独立面对天地之道、臣服于“第一义谛”“第一师”才是“第一关系”；人们费尽心机建立了各种人际关系和其他莫名其妙的关系，拜各种各样的人为师，这是很可怜、很可悲的。
顺便说一下，《老子》第27章讲“不贵其师，不爱其资，虽智大迷。”绝大多数注解者都理解错了。老子讲的是“以道为师”，我们讲的是“以人为师”。
（11）“不欺骗自己是世界上最难的事”。
点评：这话说得比较客气了。其实不是“最难的事”，而是“不可能的事”。
凡一切相，都是构造相。说“构造相”，是客气的、文雅的、学术化的说法，换个直接的说法，就是：“歪曲”、“欺骗”、“虚妄”。
你不构造、不歪曲、不欺骗，你就看不见任何相。只不过你不知道或不承认这个道理。
只是因为我们“自我欺骗”的日子太长了（从无始劫以来），我们早就想不起这个欺骗的历史是如何发生的；我们世世代代都把这个欺骗的历史当作最自然、最正当、最合理的事实加以接受、肯定和赞扬。
如果世界上没有任何一个人，那么，世界上也就没有任何一个由“人类学认知尺度”断言的相存在。
我们从一睁眼开始，就歪曲了世界。
一直到我们再也睁不开眼。
我们从来没有看见过“真世界”。
想想庄子寓言中的那个“混沌”吧，他为什么不要七窍？
所以我常说，“不要去看世界，让世界春风扑面来看我。”
（12）“能说的，都是不必说的；必须说的，恰恰是无法说的”。
点评：同意。
说，是人类堕落的一个重要根源。
宇宙的本源，人性的神圣之性，人世间的美好之物，都是被我们“说”没的。
世界，其实可以省掉99%的“说”。
但是，现实正好相反，人们大说而特说。
我评判一个真正的思想家、哲学家，有一个非常简单而实用的标准，就是看他对“说”的态度。只要他对“说”没有特别的警觉，没有特别的限制，我都不承认这是一个了不起的思想家、哲学家。
我看佛陀的第一印象，就是“不可说不可说”；我看老子的第一印象，就是“嗫嚅”。
现在有了维特根斯坦出来讲“不可说”，所以我对他有了兴趣。
（13）“命令和命令的执行之间有一道鸿沟，它必须由理解来填平”。
点评：天地之道是绝对命令，我们现在欠缺的，就是绝对命令。
人世间的命令，都是约定，都是随时改变的临时之约。
真正需要理解并且执行的，是天地之道。
对天地之道真正能够理解并且执行的，是圣人。
我们根器不够，所以要通过圣贤的指引去理解并且奉行天地之道。
（14）“我呆在一个别人继续向前的地方”。
点评：这话很有意思，像一首诗——
我呆在一个地方，
停下来，
而千军万马从我身边经过，
他们浩浩荡荡奋勇向前。
我为什么踟蹰不前？
因为我发现情况不对。
真理不在前方，
就在脚下。
我大声喊停下吧，
没有人理踩我。
我只好孤独面对真相。
（15）“只有在天才不济之处你才看见才能”。
点评：我们能看见的，都是我们被允许看见的；我们被允许看见的，最后都变成了我们想看见的。
上帝打盹了，于是，我们睁开了眼睛。
可惜的是，上帝早就有所防备，他怕我们偷看到他老人家的秘密——他事先给我们的眼睛布满了横杠和钩子。
通过横杠和钩子看世界，最后竟然变成了我们的喜爱和美感。
不这样看，世界就不美了。
最好，我们能够睁开上帝之眼。
其实，六根七识之上，还有一双清澈的眼睛在召唤。
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