作者：老 孺

　　“无中生有”是一种行为，一种表象，更是一种哲思。其出自老子思想，见于《道德经》。

　　《道德经》第四十章曰：“反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。”意思是：“道”的运行就是循序不息；“道”的作用就是在柔弱中体现刚强。天下万物产生于“有”，而“有”又产生于“无”。

　　老子的“无”是什么？《道德经》二十五章是这样描述的：“有一个浑然一体的东西，先于天地而成。它没有声音，也没有具象，始终特立独行，循环运行而不息。它就是产生天下万物之母。我不知道它叫什么，或者称它为‘道’，再勉强点就叫它为‘大’。”老子对“无”的描述，倒让我们想到了古代神话中，盘古开天辟地前那个混沌一团、漆黑一片的大鸡蛋时空，无所谓天地，无所谓万物。

　　虽说是“无”，但这个“无”又是实实在在的存在，并产生了“有”。“无”如何产生“有”？《道德经》第四十二章说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”当然，这绝对不是简单的算术题，也许老子是这样认为的：“道的循环运行产生了统一的物体，而这个统一又包含着阴阳二气，阴阳二气相交达至均衡状态而产生第三者，第三者代表着万物的产生。万物背阴而向阳，阴阳调和适中便产生新的和谐体。”这种认知，与老子之前的《易经》同出一辙：无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，直至无穷尽。

　　至此，我们似乎触碰到了老子的智慧：所谓“无”，是一种看不见、听不到、但又实实在在的存在，且运行不息，可以称之为“道”或“大”；而天地万物的“有”，正是产生于这种“无”。如果我们用现代语言表述的话，这就是两千多年前老子关于宇宙起源说，既不同于“大爆炸理论”和“稳态理论”，也把西方的上帝忽略不计。但是“无”具体是怎样产生“有”？阴阳二气又怎样滋生万物？老子没告诉我们，又或许是我们难以领悟到老子的境界，总觉得言不尽意，甚至是坠入云中雾里。

　　其实老子早已预料到世人的不解或误解，他紧接着在第四十一章写道：“上士听了‘道’，勤奋努力不懈践行；中士听了‘道’，将信将疑不知其可；下士听了‘道’，哈哈大笑乃至嘲之。‘道’不被嘲笑，就不是真正的‘道’。”老子的哲学思想深奥精微，鄙人虽不至于怀疑或嘲之，但苦于慧根肤浅，个中哲理确实难以做到心领神会，充其量也只能算得上半个中士。

　　有意思的是，“无中生有”这一哲理，当它离开了《道德经》而流淌在历史长河间，其又是那样多姿善变、意象莫测。

　　它可以是句成语。喻比凭空捏造，造谣生事，信口雌黄，捕风捉影。这可能是老子最不愿意看到的。

　　它可以是种智慧。《三十六计》第七计：“诳也，非诳也。其实所诳也。少阴，太阴，太阳。”运用各种假象迷惑欺骗对方，让对方把假象当成真象，无中生有，最终保全自己或致敌于死地。

　　它可以是审美艺术。象外之象，景外之景，不着一字（墨），尽得风流。艺术上的“无”、“留白”、“含蓄”，却使意境“味之无极”，体现出的是无中生有之美。

　　无中生有，万事皆有可能。